El Papa Francisco insiste en que la inmigración no es una ‘cuestión secundaria’ para los cristianos

En lugar de engañar al rebaño, el Papa debería predicar con el ejemplo: dé la bienvenida a todos y cada uno a sus habitaciones en el Vaticano y renunciar a sus guardias de seguridad, en una bienvenida de sacrificio de toda la humanidad. Nunca hará esas cosas, por razones de seguridad y autoconservación, pero intenta negar a otros occidentales el mismo derecho a la autoprotección.

El problema nunca ha sido el de no ser hospitalario con el extraño, sino investigar al extraño.

El Estado Islámico, que se ha infiltrado en la corriente de refugiados, ya ha lanzado una imagen del Papa Francisco decapitado, sin embargo, el Papa todavía está presionando a los cristianos para que acojan a todos. Cristo nunca solicitó a sus seguidores  “dar la bienvenida a nuestros hermanos y hermanas inmigrantes y refugiados con los brazos abiertos “, como ha pedido el Papa. En cambio, advirtió a su rebaño que tenga cuidado donde “echan perlas”, no sea que los destinatarios “te den la vuelta y te pisoteen”. Eso no es para llamar a los inmigrantes “cerdos”, sino para advertir que Cristo aconsejó prudencia y advirtió que algunas personas pueden representar una amenaza.

El Papa necesita mostrar más compasión por los cristianos que se han enfrentado al genocidio a manos de los musulmanes en el Medio Oriente, y por las víctimas (y sus familias) de ataques sexuales a manos de inmigrantes musulmanes, ataques violentos y el asesinato de jihad.

El cardenal estadounidense Raymond Burke ha demostrado mucha más sabiduría que el Papa. Burke ha “acusado a los occidentales de ser demasiado débiles para reconocer la incompatibilidad del cristianismo con el Islam”. Ha advertido con razón que “el Islam, a través de la sharia, su ley, gobernará el mundo y permitirá la violencia contra los infieles, como los cristianos. Pero nos resulta difícil reconocer esta realidad y responder defendiendo la fe cristiana “.

La inmigración y el cuidado de los inmigrantes deberían ponerse en primera plana y no ser considerados un problema de segundo nivel, el Papa Francisco ha insistido en una nueva carta de enseñanza publicada el lunes por la mañana en el Vaticano.

En su exhortación apostólica de 44 páginas con el título latino Gaudete et Exsultate(“Regocíjate y sé feliz”), el Papa dijo que los cristianos no tienen derecho a tratar la difícil situación de los inmigrantes como un problema moral menor porque Jesús ordenó a sus seguidores a que acogieran al desconocido.

“A menudo escuchamos decir que, con respecto al relativismo y las fallas de nuestro mundo actual, la situación de los inmigrantes, por ejemplo, es un problema menor”, escribió Francis. “Algunos católicos lo consideran un problema secundario en comparación con las preguntas bioéticas ‘graves'”.

“Que un político en busca de votos pueda decir que es comprensible, pero no cristiano, para quien la única actitud adecuada es ponerse en el lugar de aquellos hermanos y hermanas nuestros que arriesgan sus vidas para ofrecerles un futuro a sus hijos”. ,” él continuó.

“¿No podemos darnos cuenta de que esto es exactamente lo que Jesús exige de nosotros, cuando nos dice que al darle la bienvenida al extraño le damos la bienvenida?”, Preguntó.

El pontífice defendió su continua insistencia en el tema de la migración al decir que no era solo su causa favorita, sino también una enseñanza central de la Biblia.

“Esta no es una idea inventada por algún Papa, o una moda pasajera. También en el mundo de hoy, estamos llamados a seguir el camino de la sabiduría espiritual propuesta por el profeta Isaías para mostrar lo que agrada a Dios “, dijo.

Citando los libros del Antiguo Testamento de Éxodo y Levítico, Francisco dijo que oprimir a los extraños es contrario a la voluntad de Dios.

En su carta, el Papa no desciende al nivel de la política pública práctica sobre la inmigración, y en otras partes del texto critica a grupos de cristianos que “dan excesiva importancia a ciertas reglas, costumbres o formas de actuar”, como si solo un punto de vista fuera aceptable. A este respecto, permite una pluralidad de posibles soluciones bajo la virtud de la prudencia.

Dar la bienvenida al extraño no es “un problema a resolver para los políticos” sino la tarea de cada cristiano en la vida cotidiana, sugiere.

En su perspicaz exploración del tema de la inmigración en el Antiguo Testamento, el gran erudito medieval Santo Tomás de Aquino señaló que cada nación tiene el derecho de determinar a quién se le puede permitir emigrar y establecer políticas de inmigración en consecuencia.

Aquino analizó cómo los antiguos israelitas realmente aplicaron en la práctica el mandamiento de Dios de recibir al extraño,  observando  que el pueblo judío de los tiempos del Antiguo Testamento no admitía visitantes de todas las naciones por igual, ya que los pueblos más cercanos a ellos se integraban más rápidamente en la población que aquellos que no estaban tan cerca

Las personas que emigraron de ciertas naciones no fueron admitidas en Israel debido a su hostilidad hacia el pueblo y la cultura judíos.

Los ciudadanos de naciones “con quienes sus relaciones habían sido hostiles”, como los amonitas y los moabitas, “nunca les fue admitida  la ciudadanía”, observó.

“Los amalecitas, que aún eran más hostiles y no tenían comunión de parentesco con ellos, debían ser considerados enemigos a perpetuidad”, añadió Aquino.

En su matizado comentario, Aquino también distinguió entre tres tipos de “extraños” en el Israel del Antiguo Testamento.

Primero fueron “los extranjeros que pasaron por su tierra como viajeros”, al igual que los visitantes de hoy en día con una visa de viaje.

Segundo fueron aquellos que “vinieron a vivir en su tierra como recién llegados”, aparentemente correspondientes a extranjeros residentes que viven en la tierra pero sin los beneficios completos de la ciudadanía.

Un tercer caso involucraba a los extranjeros que deseaban “ser admitidos por completo a su confraternidad y modo de adoración”. Incluso aquí, tratar con aquellos que deseaban integrarse plenamente en la vida y la adoración de Israel requería un cierto orden, observó Aquino. “Por qué no fueron admitidos a la ciudadanía de inmediato: así como era ley con algunas naciones que a nadie se le consideraba ciudadano, excepto después de dos o tres generaciones”.

“La razón de esto era que si a los extranjeros se les permitía inmiscuirse en los asuntos de una nación tan pronto como se establecieran en su medio”, argumentó Aquino, “podrían ocurrir muchos peligros, ya que los extranjeros aún no tienen el bien común firmemente establecido en el corazón y pueden intentar algo que hiere a la gente “.

En otras palabras, Santo Tomás enseñó que la integración total de los inmigrantes en la vida, el idioma, las costumbres y la cultura (incluida la adoración, en este caso) era necesaria para la ciudadanía plena.

En su análisis del tema de la inmigración en el Antiguo Testamento, Santo Tomás evitó el error común de centrarse únicamente en los derechos de los inmigrantes sin tomar en cuenta el bien común y la seguridad de la nación anfitriona, en este caso Israel y sus ciudadanos.

Una cosa que estaba absolutamente clara para Santo Tomás era que la nación anfitriona tenía el derecho y el deber de legislar sobre la inmigración de tal manera que beneficiara no solo a los extraños que buscaban ser admitidos, sino también a la nación receptora.

Fuente:  Breitbart

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