El profesor musulmán “moderado” Akbar Ahmed pide una “Nueva Andalucía” en Europa

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Akbar Ahmed, el alto comisionado paquistaní del Reino Unido e Irlanda y la Cátedra Ibn Khaldun de Estudios Islámicos en la American University, está entusiasmado con la “generosa y brillante perspicaz” reseña de Todd Green de su libro Journey into Europe :

En él, Green, un propagador del mito de la “islamofobia” y enemigo abierto de la libertad de expresión , dice que Ahmed exige una “identidad pluralista” en Europa y “usa el término español la convivencia para capturar esta línea de identidad europea. y eleva la coexistencia y la cooperación judía, musulmana y cristiana en la Andalucía histórica como un ejemplo de este modelo pluralista. “Alaba el viaje a Europaporque “no censura las perspectivas de los musulmanes que podrían hacer reflexionar al lector sobre la realización de una Nueva Andalucía”, pero esto resulta ser otro falso reclamo del victimismo musulmán, destacando “la ira que la juventud musulmana de Europa a veces siente hacia la mayoría” población, especialmente a la luz de las políticas que contribuyen a su marginación y alienación en países como Gran Bretaña. “Sí, por supuesto, es culpa de Gran Bretaña, ya que siempre es culpa del infiel.

Una Nueva Andalucía. En la antigua Andalucía, como muestro en mi próximo libro La historia de la jihad desde Muhammad hasta ISIS , los musulmanes gobernaron, y el lugar no era un paraíso para los no musulmanes. Incluso María Rosa Menocal, en su lecho extendido de la España musulmana llamada El ornamento del mundo , admite que las leyes de la dhimmitud estaban muy vigentes en el gran Al-Andalus:

Los dhimmi, como se llamaba a estos pueblos pactados, se les concedió la libertad religiosa, no obligados a convertirse al Islam. Podrían seguir siendo judíos y cristianos, y, como se vio después, podrían compartir gran parte de la vida social y económica de los musulmanes. A cambio de esta libertad de conciencia religiosa, los Pueblos del Libro (los paganos no tenían tal privilegio) debían pagar un impuesto especial -sin pagar impuestos a los musulmanes- y observar una serie de regulaciones restrictivas: a los cristianos y judíos se les prohibía intentar proselitice a los musulmanes, desde la construcción de nuevos lugares de culto, desde la exhibición de cruces o campanas. En resumen, se les prohibió la mayoría de las exhibiciones públicas de sus rituales religiosos.

Tanto para una “identidad pluralista”. Además, el historiador Kenneth Baxter Wolf observa que “gran parte de esta nueva legislación tenía como objetivo limitar aquellos aspectos del culto cristiano que parecían comprometer la posición dominante del Islam”. Después de enumerar una lista de leyes, como el de Menocal, agrega: “Aparte de tales restricciones de culto, la mayoría de las leyes fueron simplemente diseñadas para subrayar la posición de los dhimmis como ciudadanos de segunda clase”.

Si los musulmanes, los cristianos y los judíos vivieron juntos pacíficamente y productivamente solo con cristianos y judíos relegados por la ley a un estado de segunda clase, entonces al-Andalus no tiene absolutamente ninguna razón para ser alabado en nuestra era, y está revelando que Akbar Ahmed y Todd Green lo está alabando de todos modos. Todo lo que los cristianos y los judíos de al-Andalus lograron, todavía eran dhimmis. Disfrutaron de todos los derechos y privilegios que no tenían por el sentido de la dignidad de todas las personas ante Dios, o la igualdad de todos ante la ley, pero a pesar de la tolerancia de sus señores musulmanes.

¿Es esa la Nueva Andalucía que quieren Akbar Ahmed y Todd Green?

Tenga en cuenta también que el libro es publicado por la Hermandad pro Musulmana, Institución Brookings, financiada por Qatar .

Escribir cualquier tipo de libro de encuestas sobre el Islam en Europa no es una tarea para los débiles. La presencia a largo plazo del Islam en Europa, combinada con sus innumerables expresiones y trayectorias en todo el continente en la historia moderna, hace que este proyecto sea desalentador. El Embajador Akbar Ahmed, alto comisionado paquistaní en el Reino Unido e Irlanda y la Cátedra Ibn Khaldun de Estudios Islámicos en la Universidad Americana, asume este desafío y produce una obra maestra en Viaje a Europa: Islam, Inmigración e Identidad (Brookings Institution Press, 2018). El libro es un examen magisterial del lugar del Islam en el panorama histórico, cultural y político de Europa …

Journey into Europe es a la vez descriptivo y prescriptivo. Lo que Ahmed describe es un continente en una encrucijada en su lucha por determinar cómo, o si, el Islam influye en su propia formación de identidad. Ahmed ilumina esta lucha argumentando que Europa se caracteriza mejor por tres identidades competitivas. El primero es su identidad primordial, un tipo de tribalismo en el que los europeos valoran su propia cultura y tradiciones únicas. La segunda es su identidad depredadora, una forma de expresión agresiva, exclusivista e incluso militarista que define lo que significa ser europeo en términos religiosos, étnicos o raciales estrechos. El tercero es su identidad pluralista. Esta identidad se aleja de la tribu y la sangre al basarse en la historia compartida de diversos pueblos en Europa. Ahmed usa el término español la convivenciacapturar esta línea de identidad europea y elevar la coexistencia y la cooperación judía, musulmana y cristiana en la Andalucía histórica como ejemplo de este modelo pluralista …

Una de las mayores fortalezas de Journey into Europe es que no censura las perspectivas de los musulmanes que podrían hacer que el lector se detenga con respecto a la realización de una Nueva Andalucía. Además de presentar historias de musulmanes que colaboran y cooperan con la mayoría no musulmana para el bien común, Ahmed también aborda temas delicados relacionados con los musulmanes de Europa, incluidos casos de antisemitismo, casos de combatientes extranjeros que se unen a ISIS y expresiones de ira o resentimiento hacia la población mayoritaria.

En una cuenta notable, describe cómo tres investigadores de su equipo, mientras estacionaban frente a una mezquita en Bradford, Inglaterra, mientras se preparaban para filmar un documental, fueron hostigados verbalmente por un gran número de estudiantes británico-paquistaníes que salían de una escuela cercana. . En un momento, algunos estudiantes golpearon el vehículo en un acto de intimidación física. La proximidad de los investigadores a la mezquita fue vista como un acto de provocación, y los estudiantes respondieron en consecuencia. Fue una escena desagradable y una experiencia desafortunada dado el propósito del proyecto de investigación.

Ahmed podría haber guardado esta historia para sí mismo ya que el incidente fue una excepción a la bienvenida hospitalaria general que su equipo recibió de los musulmanes de toda Europa. Él no. Lo expone como algo que los lectores deben aceptar para tratar de dar sentido a la ira que la juventud musulmana de Europa siente a veces hacia la población mayoritaria, particularmente a la luz de las políticas que contribuyen a su marginación y alienación en países como Gran Bretaña …

Fuente:  Reading Religion

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